Z6尊龙凯时中国官方网站灵魂的发明

发布日期：2026-05-09 04:59 来源：未知作者：admin 浏览次数：

利维坦按：

咱们似乎都"知说念"什么是意志——因为咱们正活在其中。可是，一朝试图解释它，这种最亲密的训诫却坐窝变得目生而难以把抓。所谓"自我"与"灵魂"，并非来自神的赋予，也不是浅显写入基因的扫尾，而更像是一种由谈话与文化共同建构的产物：东说念主类把正本的感知训诫栽培为"东说念主格"，再将东说念主格圣洁化，从而创造出一个咱们赖以意会自身的"灵魂寰宇"。

在这个道理上，咱们并不是单纯生活在物理寰宇中，而是生活在一个由道理、感受与自我叙事组成的空间之中。意志不单是神经行径的副居品，它更像是一种持续的"自我描述"：咱们并非被迫地摄取寰宇，而是在不断地解释、重构并体验"成为我方"的经过。

因此，对于意志的困惑，并不单是科知识题，更是一种对于东说念主类处境的玄学张力：咱们既是物资寰宇的一部分，又永久生活在一个无法完好意思收复为物资的主不雅领域之中。也恰是在这种张力中，东说念主类不断提问——咱们是谁，从何而来，又将走向何处。而巧合，这种无法透彻解释的"内在训诫"，恰是东说念主之为东说念主的根底所在。

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在阿纳托尔·法朗士（Anatole France）的演义《企鹅岛》（Penguin Island，1908）中，他叙述了一个精彩的故事：一位失明的老修士从布列塔尼开赴前去赫布里底群岛布道，途中来到一座只好企鹅居住的小岛。尽管这些鸟儿说着一种目生的谈话，他却认定它们一定是东说念主类，于是便为它们施洗。

当这个音讯传到天界时，引起了广博的紊乱。天主本东说念主也感到十分痛楚。他召集了神职东说念主员和学者们进行聚积，就这个奥密的问题参议他们的意见：这些鸟是否现在必须被赋予灵魂？这不单是是一个表面问题。"基督徒的身份，"圣科尔内利乌斯（St Cornelius）指出，"对于企鹅来说并非莫得严重的未便……但鸟类的习性在好多方面都与教导的戒律相抗击。"经过永劫辰推敲，他们达成了一个折中有谋略：这些受洗的企鹅如实将被赋予灵魂——但按照圣凯瑟琳（St Catherine）的建议，它们的灵魂应当是小尺寸的。

对于企鹅来说，灵魂算是一个不测的收获。正如17世纪玄学家兼科学家勒内·笛卡尔所解释的，在天然情景下，非东说念主类动物一般不外是莫得灵魂的机器。底下这幅图展示的就是一个笛卡尔式的企鹅——以至连一点灵魂的陈迹都莫得。

安妮塔·H·莱曼（Anita H Lehmann）的《那只企鹅》（2010）。铅笔素描。© Anita H Lehmann

笛卡尔以为，东说念主类在某种道理上亦然机器。但他同期主张，天主在"轨范树立"中为东说念主类增添了灵魂。在婴儿早期发育阶段，东说念主脑的物资实体通过松果体，与心灵这一寂静的实体建设讨论：广延之物（res extensa）与念念维之物（res cogitans）结合在通盘，由此产生的意志为灵魂奠定了基础。

在今天看来，这种"实体二元论"也许显得好笑。就在笛卡尔之后一个半世纪，伟大的法国杂文作者德尼·狄德罗（Denis Diderot）如实对此大加嘲讽。1780年他写说念："一位还算聪惠的东说念主这样开篇：‘东说念主……由两种天壤悬隔的实体组成，即灵魂与身段。’……我差点就把书合上。哦！好笑的作者……你既不知说念你所说的‘灵魂’是什么，更不知说念它们是如何结合在通盘的。"

可是，大要到1838年，查尔斯·达尔文似乎并未看出这个"见笑"。年青的他在一册科学条记中写说念："灵魂——家喻户晓，是极度附加在东说念主类身上的，动物则莫得。"

咱们应该讥刺吗？照旧说，作为现代科学家，咱们应当予以一定的意会？在我看来，问题并不像好多东说念主所雅瞻念确信的那样非黑即白。相背，任何客不雅注释东说念主类天然史的东说念主都可能得出这样的论断：笛卡儿和年青时的达尔文在很猛进度上是言不虚发的。东说念主类学、激情学、宗教、玄学、艺术，这一切都标明，领有一个以意志为基础的灵魂，是作为东说念主类不可或缺的一部分。巧合，真实好笑的反倒是狄德罗。

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领先，咱们如实知说念咱们所说的"灵魂"为何物。按照传统，你的灵魂——我接下来会用第二东说念主称来说，你会瓦解原因——无非就是你存在中枢的精神。它就是你，是你特意志的自我，是你精巧念念想与感受的主体。它是你所贯通的阿谁"我方"，亦然他东说念主将你看成的阿谁东说念主。

你的这个灵魂昭着是跟着你的身段一同产生的。可是相同昭着的是，它并不是由身段的物资组成。它在你身段入睡时依然持续存在；在你作念梦时，它仿佛会游离开你的身段。它不会像身段那样苍老老套。东说念主们也不荒唐由地但愿，它能够在身段死亡之后连续存在。

此外，与狄德罗的看法相背，咱们其实对灵魂与身段如何结合有相当深入的意会。灵魂与身段的结合口头，正如勒内·笛卡尔所遐想的那样：它是一种附加的资源，一种主导性的影响。当你清醒时，灵魂与身段交汇在通盘，为你的生活赋予方针和标的。但它也领有自身的生命。它能够抽离出来，暂时"放假"。它不错与其他灵魂重逢，分享故事，权术旅程。

寰宇各地的东说念主们普遍都有访佛的不雅念。灵魂组成了咱们对于"何为东说念主类"的显性图景的一部分。笛卡尔无疑捕捉到了某些流弊的东西。可是，当我这样答允他时，是否会让持怀疑气派的读者感到不安？你是否已经要差点关掉这篇文章了？这里是我想补充的一个流弊铁心：这个"东说念主类的灵魂"既不是天主赋予的，也不是通过基因选拔被写入大脑的。事实上，咱们的灵魂是由东说念主类文化赋予的——文化一如既往地与天然协同运作，但又不错解放地构筑出令东说念主咋舌的"空中楼阁"。

说来奇怪，你的灵魂并不完好意思属于你。从一个流弊道理上说，它是东说念主类共同体"塑造"出来的扫尾。它体现的是他东说念主对于你是谁、你是什么的看法——以及你在全体秩序中的位置。直白地说，你赢得灵魂的口头，有点访佛于你赢得一册护照。你的灵魂是一种在文化上被招供的，对你精神身份与职权的担保。就像护照一样，它栽培了你在我方眼中以及他东说念主眼中的流弊性。

就拿英国护照的第一页为例："大不列颠女皇陛下之国务大臣以女皇陛下之名，苦求并要求通盘联系东说念主等准予持照东说念主解放通行……"当我照旧个孩子第一次拿到护照时，我曾永劫辰熟察它……何等了不得的我啊！正如我其时幻想着不错依靠女王来珍惜我的职权一样，东说念主们常常也确信，他们不错依靠某种神气的神奇的更高巨擘来撑持他们的精神地位。"天主教导驻东说念主间通往天主之桥，以救世主之名苦求并要求。""摩霍克部落的大萨满，以先人之名苦求并要求。"

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你的灵魂同期亦然你的私东说念主财产。莫得其他东说念主能分享你的意志，因此也莫得东说念主领有与你疏浚的灵魂。于是，你还领有另一种对自身流弊性的保证，这种保证仿佛被"印刻"在那一页标题上——就在记载你个东说念主信息的方位。不单是是你在镜子中看到的那张脸，更是其背后的东西：你的景观自我——这个自我是建设在、以至不错说由你的意志体验所组成的。恰是这个自我，每天朝晨在你从就寝中醒来、从头体验"成为你我方"的嗅觉时从头点亮：当你看到朝阳、听到鸟鸣、感受到清凉的床单、闻到咖啡的香气——当感官从头填满你存在的湖泊。

《凝听音乐时灵魂的渴慕》，亨利·约翰·斯托克（Henry John Stock）。© artvee

你的嗅觉属于你自身，它们具有某种"生物特征标记"，使之与他东说念主的体验别离开来。莫得东说念主以与你完好意思疏浚的口头体验罂粟的红、凤尾鱼的咸、或蜜蜂蜇刺的疼痛。《爱丽丝梦游瑶池》中，爱丽丝曾问我方："我是不是在夜里变了？""让我想想：今天早上起床时的我，照旧原来的我吗？"但她其实无需挂念。只消感受我方的感官正在作念什么，她就能证据：此刻作为"她"的体验，恰是昨日体验的延续。

画家瓦西里·康定斯基在1911年写说念："颜色是一种径直作用于灵魂的力量。颜色是键盘，眼睛是琴槌，灵魂是领有好多琴弦的钢琴。"不外我并不这样看。与其说嗅觉影响灵魂，不如说它们把灵魂锚定在你存在的基岩之上。你就在这里，生活在我所称的"意志的稳固俄顷"之中。你就在这里，是天地中的一种焦点式奇点。你就在这个精巧的感受泡泡之中。你在这里，而咱们每一个东说念主也都在这里，共同分享着这个高深而不可分享的自我寰宇。

而问题恰恰从这里开动。莫得什么比这种被感知的自我更为亲密，但也莫得什么比它更难被安置进一个对于天然的物资性解释之中。

对于特意志自我的骨子之困惑由来已久。"困难问题"（the hard problem）这一说法属于大卫·查尔默斯（David Chalmers）。但我最近在《多马福音》（Gospel of Thomas）中读到一段话（这是一部可追猜想公元2世纪的科普特文文本），其中将这一问题的提议归于耶稣："要是体格因灵而生，那果真古迹；但要是灵因体格而生，那更是古迹中的古迹。我对此感到咋舌，如斯广博的钞票岂肯栖身于如斯的清寒之中？"

心灵如何从大脑中产生？如斯丰富的意志体验，如何从神经细胞电行径的"清寒"中败露？

对勒内·笛卡尔来说，谜底不言而喻：它并不会如斯产生。当男孩的脚碰到火时，脚趾中的嗅觉器官会牵动大脑中的"绳子"，从而激勉缩脚的反射。但疼痛的嗅觉则是另一趟事——它不是物资，而是地说念的心灵之物。

疼痛反应的插图，来自勒内·笛卡尔《论东说念主》（Traité de l' homme）。© BnF， Paris

可是，要是咱们确信现代科学的说法，即心灵与大脑是合并趟事，那么咱们就遭受了一个难题。现在的玄学家如实倾向于假设心灵即物资：即"念念维之物"施行上是"广延之物"的一种神气。于是，如何解释这一景观背后的机制，便让他们堕入了近乎猖獗的苦念念。玄学家科林·麦金（Colin McGinn）曾对此有过一段娓娓而谈的描画：

"难说念你没像咱们一样明晰地察觉到，[大脑]根底就不是那种能助长出意志的东西吗……你大不错相同不加解释地断言：空间产生于时辰，数字产生于饼干，或者伦理产生于大黄。"

这如实很难。谜底势必极具价值。可是，令东说念主诧异的事情发生了：转向更渊博的寰宇，阿谁让玄学家们掷鼠忌器的难题，在大多半等闲东说念主眼中根底算不上什么问题。相背，它是一个值得庆祝和自爱的事理。一个谜团？没错，我恰是这样一个谜团，一个活生生的古迹！何等了不得的东说念主啊！你亦然。

你的狗也属于这个不断扩大的（说念德/意志）圈子吗？嗯，为什么不呢，至少在某种进度上是这样吧？尽管有笛卡尔和基督教的教义在前，但对好多东说念主来说，接下来的问题等于：这些"自我构想"是东说念主类所迥殊的吗？

如今，险些通盘东说念主都默许，好多非东说念主类动物也领有某种进度的感官意志。这些动物相同"嗅觉到我方在存在"。它们像咱们一样，体验到作为感受主体所带来的内在性、精巧性与个体性。我在《感知》（Sentience）一书中曾指出，这种材干可能并不适用于统共动物界——比如蠕虫、蜗牛或蚂蚁很可能莫得。但不错说，至少通盘哺乳动物和鸟类都具备这种材干。

咱们的东说念主类先人在成为东说念主类之前，也已经具有景观意志——对他们每一个个体来说，"成为我"自己就有一种迥殊的感受——但这自己并不等同于领有"灵魂"。东说念主类文化所加多的是解释、声望与表纵情：它把"感知材干"调换为"东说念主格"，又把东说念主格栽培为某种圣洁之物。枢纽的催化剂是谈话的演进，大要在20万年前，谈话赋予了东说念主类描画内在生活、将其归因于他东说念主，并将其栽培为一种共同瞎想的新口头。

与现代"灵魂"不雅念精采连结的这种神化，Z6·尊龙凯时「中国区」官方网站想必在很猛进度上是一种一相宁愿的想法：一种集体的捏造。但这为进化激情学提议了一个枢纽问题：这种捏造是否可能是故意的？对于咱们的先人来说，以这种夸大的口头看待我方，是否匡助他们过上了更好的生活？灵魂，无论何等乌有，是否赋予了他们安妥性上风？

狄德罗或者会对这种说法嗤之以鼻。他写说念："要是灵魂与机器的结合是不可能的，就请有东说念主证明给我看；要是它是可能的，就请有东说念主告诉我这种结合会产生什么后果。"他又问："一个有嗅觉、有生命的钟表，与一个金的、铁的、银的或铜的钟表，有什么区别？要是把一个灵魂附加到后者上，会产生什么？"他昭着期待的谜底是：什么也不会发生，不会有任何可不雅察的隔离。

但这是一个何等厄运的类比啊！狄德罗遐想把灵魂加到一只怀表上——一种只为单一功能（报时）而设计的机器——然后又讥刺它不会进展出"有灵魂的行径"。是的，要是你是一只只好单一抒发维度的钟表，完好意思莫得爱、和顺或创造力，那么加上灵魂如实不会有任何隔离。但要是你是东说念主类共同体的一员，而你周围的其他东说念主也都领有灵魂，要是你们共同追求的是友谊、联结与创造，那情况就完好意思不同了。

我曾论证，在谈话进化之后不久，东说念主类便从上至下地"重塑"了自身这个物种[1]。"灵魂"这一迷因被证明具有惊东说念主的力量——在激情、伦理与政事层面都是如斯。从它在先人中传播开来的那一刻起，它就高度具有安妥性：它蜕变了东说念主类关系，促进了更高线索的互相尊重，并大大栽培了每个东说念主对我方以及他东说念主生命的可爱。

神学家基念念·沃德（Keith Ward）在《为灵魂诡辩》（In Defence of the Soul，1998）中说得很好：

"指摘灵魂的全部道理，在于不断领导咱们：咱们卓越了物资存在的通盘条目……咱们恰是在这种卓越中，成为不可界说的存在，老是多于所能被看见或描画的东西，是训诫与行动的主体，是唯一无二且不可替代的。"

对于东说念主类而言，生活在一个普遍持有这种自我意会的寰宇中，就是生活在我所谓的"灵魂生态位"之中。我这里所说的"生态位"（niche），是其生态学上的老例道理：一种物种已经安妥并得以闹热的环境。鳟鱼生活在河流中，大猩猩生活在丛林中，臭虫生活在床铺中。而东说念主类生活在"灵魂之地"。

"灵魂之地"是一派精神的河山。在这里，东说念主类心灵那种神奇的内在性无处不在。在这里，咱们自可是然地假设，每一个他东说念主都像咱们一样，生活在景观意志延展确当下之中。在这里，咱们承认并尊重他东说念主的东说念主格，把每个东说念主都视为寂静、值得尊敬、负有背负、具有解放意志的特意志存在。在这里，咱们贯通并赞好意思个体精巧的怡悦与落索所蕴含的惊东说念主可能性。

这是一个东说念主们不断指摘我方和他东说念主灵魂行运的方位。在这里，灵魂是耳食之言的主题，是和顺珍惜的对象，是无情猜度的靶子，亦然通过祷告和咒语进行支配的前言。在这个方位，精神的诉求开动与体格的诉求平起平坐。

我本不错连续这样描画下去，但莫得必要。你就生活在那处。你很明晰。那么，这样的扫尾是什么？扫尾是：咱们东说念主类注定要不断念念考那些不灭的问题——咱们从何而来？咱们是什么？咱们将去往何处？恰是在不断提议和回答这些问题的经过中，咱们这个物种——作为一种生物存在——险些把我方栽培到了接近神的线索。

东说念主类真的需要高潮到"接近神"的线索吗？进化论者巧合会反对，以为这种想法在功能上显得过于糜费。这似乎意味着，灵魂的进化是为了回复一个并不存在的需求。

我以为这恰好把问题倒过来了。你相同不错质疑：鸟类其实并不"需要"遨游。在它们的陆生先人中，在职何个体飞上太空之前，它们也活得很好[2]。从这个道理上讲，遨游是处分一个根底不存在的问题。可是，翅膀与遨游为鸟类绽开了一个全新的寰宇，使其得以期骗。不错说，在咱们自身物种的历史中，意志使咱们以一种愈加奇妙的口头卓越了自身。

即便如斯，问题仍然存在。翅膀要是结构不稳，就会变得危机；飞得太采集太阳，它们就会溶解。那么，要是"特意志的自我"只是一种无法承受咱们赋予它之分量的激情幻象，又会怎样？

频年来，对意志这一解释性难题最有远景的尝试之一，是一个在好多东说念主看来相当不靠谱的表面：意志只存在于瞎想之中。

这种被称为"错觉论"（illusionism）的表面，其起点是这样一种贯通：意志体验未几也不少，不外是一组不雅念。它是咱们每个东说念主在头脑中对发生在咱们周围、作用于咱们、以及由咱们激勉之事的表征口头。

玄学家、默契科学家丹尼尔·丹尼特（1042-2024）。© The New York Times

激情表征意味着发明与建构。正如丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）在《内容与意志》（Content and Consciousness，1969）中所写：

"任何一个传入信号（afferent）都不行被说成具有‘A’的道理，除非大脑的传出端（efferent）将其‘看成’具有‘A’的道理来处理。"

嗅觉，是作为主体的你对作用于身段的嗅觉刺激所"作念出"的感受：你脚趾的疼痛是令东说念主难堪的；你舌头上的甜味是腻东说念主的；你目下的红光让你慷慨。

你从来不单是一个被迫的摄取者；你是一个行动者。而你"制造嗅觉"的口头，已经进化成一种相当特殊的机制。比如我在《看见与物性》（Seeing and Somethingness，2022）中提议：当红光参预你的眼睛时，你的大脑并不是像相机记载波长那样浅显地登记它。相背，会发生一种更为主动、更兴味的经过。你会对这种刺激产生一种奥密的、内在化的身段反应，我称之为"红化"（redding）——这种反应抒发了正在发生在你身上的事情，以及你对此的感受。

而使这已经过成为"特意志"的，是进一步的经过：你的大脑对自身行径生成一种持续的"旁白讲明"，一种反馈信号会轮回反馈，告诉你你正在作念什么。不错说，你的心灵留意着我标的红色"伸手"，恰是这种自我监测组成了意志嗅觉。从某种道理上说，嗅觉永久是一幅自画像。它不是对寰宇的解读；它是对你的解读。

这意味着——现在你不错感到战栗了——笛卡尔在骨子上是对的：嗅觉并莫得物资实体；它们如实只是"念念想之物"。

天然，以当天科学家的眼神来看，是作为类野心理"语义引擎"运作的物资大脑，对其自身的一举一动产生了这种看法。如今已莫得东说念主像笛卡儿那样，确信大脑是从外界接得益熟的念念想，并经由松果体以编码信号的神气进行传输。但在咱们将笛卡儿的"电报模子"视作完好意思稚子而抹杀之前，请钟情：现在的神经科学家正积极讨论通过物理层面的"脑机接口"（neuralink），将外部生成的念念想植入大脑的可能性。笛卡儿对于灵魂如何被"添加"到身段之中的模子，在科学上似乎已不再显得荒唐。

那么，从表面上看，"错觉论"究竟为咱们带来了什么？枢纽在于：激情表征即等于由物资"制造"出来的，却并非由物资"组成"，因此它们并不受限于必须相宜物理实在的性情。在这种情况下，解释意志的大部分困难和高深感就隐匿了。

咱们不再需要去解释那些具有奇异"非物理属性"（举例景观性的"红色感"）的大脑情景的存在，而只需解释：那些产生了"对于这些属性的不雅念"的大脑情景为何存在。正如丹尼尔·丹尼特所说：紫色感知的景观特色不错像是"一场对于紫色的好意思妙推敲，只是是‘对于’一种情态，而其自身并非彩色的"。

简而言之——对不起这提及来有点拗口，但我最佳讲得明确点——咱们只需解释大脑如因何命题的神气，将一个东说念主定位为某种信念的持有者，这种信念是对于红色、甜味、阴寒、疼痛或任何其他嗅觉的。我说"只需"——毫无疑问这并退却易；这如实是一种超卓的信念——但莫得事理以为它会难到无法罢了。

那么，咱们是否应该挂念这样一种隐含主张：这个建设在对"瞎想属性"的推敲之上的特意志自我，"并不真实存在"？玄学家盖伦·斯特劳森（Galen Strawson）曾称之为"有史以来最愚蠢的说法"。要是错觉论者果真在抒发这少许，那么斯特劳森巧合有其道理。但正如他所谓的"伟大的含糊"（the great denial），并不是我所意会的错觉论的真实含义。说嗅觉是表征，并不是含糊它们的存在；恰恰相背，它们恰所以"瞎想"的神气存在的。

即便如斯，好多东说念主对错觉论的不安亦然不错意会的。咱们的谈话很流弊。丹尼特那种"像一场优好意思的推敲"的譬如，在我看来照旧太冷飕飕了。玄学家们巧合如实在"推敲"嗅觉，但我更雅瞻念说，等闲东说念主是在对嗅觉"鸾歌凤舞"。不错说，嗅觉是一件进化的艺术品，旨在提振咱们的精神。正如艺术家巴勃罗·毕加索所言："天然与艺术是不同的事物，它们不可能是一趟事。"

咱们往往会将"错觉的"（illusory）与"失实的"（false）视合并律，也将"瞎想出来的"（imagined）与"捏造的"（imaginary）等同视之。在生活的好多领域中，瞎想如实是可疑的：要是你以为桌子底下有一头狮子（施行上并莫得），你就可能作念出不安妥环境的行径；要是你以为我方的腿受伤了（施行上莫得），情况亦然如斯。

但意志体验属于不同的范围。要是你通过变幻出痛觉来反应腿部的毁伤，那么你对此"弄错"的可能性根底不存在。这自己就是"成为你"的体验。而在我看来，要是你按照由此产生的"自我见识"行事，你更有可能在生活中取赢得手；而一个清寒景观意志的"僵尸"则会失败。这恰是意志得以进化的原因。

"错觉论"作为一种表面是具有解放性的。这意味着咱们不错逃离整整一代现代玄学家和神经科学家的泥潭，因为他们的起点自己就是失实的。要是你像科学家弗朗西斯·克里克（Francis Crick）那样，去寻找"意志的神经联系物"（the neural correlate of consciousness），你极有可能堕入一种困局，去执着于某种可能存在、却又绝无可能的"心脑合并性"。但事实是，感知——如同念念想一样——并不属于大脑物资层面的范围。

这并不是在诽谤默契神经科学，相背，这是在承认心灵的运作卓越了神经细胞的运作。托马斯·内格尔（Thomas Nagel）在其著述《心灵与天地》（Mind and Cosmos）中写说念：

"意志的存在似乎示意着，尽管物理学对天地的描画极其丰富且极具解释力，但它依然只是真相的一部分；而天然秩序远比那种仅靠物理和化学就能解释一切的情况要丰富得多。"

天然他说得没错，但在某种道理上，他规避了问题自己。谁说物理和化学能够解释一切？物理学本就无法解释"不雅念"自己。它无法解释素数、正义或立体办法——更毋庸说灵魂。事实上，它以至无法解释物理学和化学自己。充其量，它只是为这些念念想在咱们的脑海中产生设定了先决条目。

兴味的是，错觉论者们还领有一个出东说念主意料的盟友，那就是精神分析学家卡尔·荣格（Carl Jung）。荣格对峙以为，生活在虚幻之中绝非一种低等的生活情景，反而可能是东说念主类心灵的终极成就。

在他的《红书》（Red Book，一册记载其玄学千里念念、身后出书的手稿）中，荣格叙述了我方与苏好意思尔神王、巨东说念主伊兹杜巴尔（Izdubar）重逢的故事。荣格向他解释了科学的发现如何将天然界的奇不雅，包括巨东说念主自己，都简化为物理学和化学。伊兹杜巴尔听得越多，就越软弱——这些感性的解释如同毒箭般刺痛着他。但跟着故事的伸开，荣格诊疗了伊兹杜巴尔。他让巨东说念主承认我方是一个幻想，一个存在于瞎想寰宇中的真实居住者。"于是我的神得到了解救，"荣格写说念，"他恰是通过那种东说念主们常常以为致命的口头得救的——即声称他只是瞎想力的捏造。"

但为什么要称之为"捏造"呢？当如斯丰盈的精神钞票栖身于如斯贫苦的现实之中，这自己等于古迹中的古迹。

参考文件：

[1]humphrey.org.uk/soul-dust

[2]aeon.co/essays/why-birds-dont-buy-bentleys-and-we-humans-will-never-fly

文/Nicholas Humphrey

译/tamiya2

校对/tim

原文/aeon.co/essays/you-know-what-consciousness-is-you-live-in-soul-land

本文基于创作分享契约（BY-NC），由tamiya2在利维坦发布

文章仅为作者不雅点，未必代表利维坦态度

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